——情僧诗僧苏曼殊
苏曼殊（1884～1918）近代作家、诗人、翻译家。原名戬，字子谷，后改名玄瑛，曼殊是他的法号。广东香山（今广东中山）人。幼年孤苦零仃，1903年后留学日本，加入了革命团体青年会和拒俄义勇队，回国后任上海《国民日报》的翻译，不久即于惠州出家为僧。1907年赴日组织亚洲和亲会，公然反抗帝国主义，后与鲁迅等人合办杂志《新生》，但未成功，此后远赴爪哇。辛亥革命后归国，对现实悲观失望。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文，可谓多才多艺，在诗歌上的成就尤为突出。
曼殊是独领风骚的诗人，他是有情众生中最独特的一个。“禅心－任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。”他佛理深湛，但一生渴望爱与被爱而不得、嗜吃未能持素而被逐出师门。他追求灵魂的清静却多与俗家人士为友，甚至支持革命运动。他并非圣贤，受着超乎凡人的矛盾和痛苦的煎熬。“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！”这句诗道尽了诗人在理智与情感的嘶咬下的矛盾心理。没有情，没有爱，何来泪？如果真的无情，又何来这一钵的泪？！佛教要求人摈弃情欲，而他身为僧人，诗里却浸满脂粉痕。或许造物弄人，这位玉树临风、风度翩翩的“超级情种”渴望爱与被爱的，偏偏又自愿遁入了空门。于是，这世间便演绎了一出惊天地泣鬼神的爱情悲剧！于是，诗人只有荆棘鸟般，以血与泪凝结出一首首凄美动人的诗篇——
“袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。”
“乌舍凌波肌似雪，亲持红叶属题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！”
……
曼殊和百助枫子的爱情、他的爱情诗，都是使他人格、诗格得以升华的基石。他的十章本事诗，几乎都为百助枫子而作。曼殊在他的《海市蜃楼》中，称百助枫子为天下美人，妙婉绝伦。曼殊赠百助枫子的诗，有为调筝人绘像两首，调筝人将行属绘金粉江山图两首，与寄调筝人三首，在曼殊剩下的八十余首遗诗中，百助枫子占了重要一部分。熊润桐特別提出曼殊与调筝人一节，他把曼殊之与调筝人，比拜伦之与雅典女郎，因为拜伦的留別雅典女郎，和曼殊之赠与调筝人，都是一往情深，幽绝入骨，为抒情诗的杰作。
“无量春愁无量恨，一时都向指间鸣。
我亦艰难多病日，哪堪重听八云筝。”
“淡扫蛾眉朝画师，同心华髻结青丝。
一杯颜色和双泪，写就梨花付与谁？”
曼殊和百助枫子这对情人的未能终成眷属，也许不能用幸与不幸来表述，因为曼殊毕竟是自愿出家，而且自觉持受比丘戒，他的“忏尽情禅空色相”，不是造成他与百助枫子爱情悲剧的原因，我想，也不能用常人理念说明这对情人的幸与不幸。依照佛家的观念，曼殊与百助枫子的爱情，是他们的前生情缘未了。正因为情缘未了，使曼殊成了出家人中的在家人，在家人中的出家人。曼殊出入酒肆花楼，其意不在花，也不在酒，同游者说他不过凑凑热闹而已。然而他对艺妓百助枫子毕竟动了真情。他和百助枫子虽也有过同床共枕的一夜，但是一宿相安无事。为此百助枫子问曼殊：“大师和我究竟如何？”曼殊说：“我怕达到沸点也！”也许为了成全这个出家人，百助枫子就此远离曼殊而去。此时曼殊竟在沉沦中怅怅不可终日，等到百助枫子寄来安慰，送來温暖的春风，曼殊的理智却在春风中渐渐地苏醒，渐渐回到他的皈依处。于是一个凡夫在向圣人升华。这时他向百助枫子宣告说：“禅心－任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。”
三十五岁短短的一生中，他的诗作时时处处显示出其理智与情感的嘶咬下，灵魂炼狱般的痛苦。他明明对百助枫子动了真情，爱得入骨，然而，在他和百助枫子久別重逢时却说“九年面壁空色相，持锡归来悔悟卿”，百助枫子以身相许时，他又说“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！”他在《断鸿零雁记》中还说，“余乃三堂具足僧也。永不与女子共处……”
曼殊的一位南社诗友的挽诗，对曼殊的修持之苦，概括得尤为精确：
“曼殊本是多情种，一领袈裟锁火焰。”
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