古人的习俗里，清明前一二日便是寒食，需禁绝烟火，只吃冷食，后来逐渐加了祭扫、踏青、蹴鞠、斗卵等节目，成为民间第一大祭日。明清以来，清明后来居上，取而代之，这一古礼也便渐渐淡出人们的视线，几至湮没无闻。
寒食的来历，源于春秋时名臣介子推。相传，介子推曾经追随重耳流落异邦，割股肉供重耳充饥。后来重耳复国，做了晋王，论功行赏，独独疏忽了介子推。待到记起时，介子推却已经带着母亲隐居绵山，避而不见，重耳搜寻未果，便便想了个烧山的法子，想逼迫介子推下山，不料介子推竟抱树而死。
介子推死后，相传曾留下血书：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明，柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣，倘若主公心有我，忆我之时常自省，臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
突然想起文种与范蠡，想起“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”的典故，专制国度的君臣总也逃不开这样血淋淋的利害冲突。“柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣”，多少风流雅士，因为看不穿这句简单的箴言，身首异处，含恨而终。介子推的抱树而死代表了士阶层所引以为傲的淡然——逆境中的忠贞与顺境中的自持。
追思名士的传统在中国绝非罕事。屈平抱石沉江之后，人们为了表达对屈子的缅怀，将每年农历五月初五定为端午节。如此，多一个寒食的名目，似也不失为一个雅致的事情。
然而不知从何时起，衣衫褴褛的读书人发现寒食节断绝炊烟竟与自身的境遇多相仿佛，寒食也顺理成章的成了“寒士”的代名词。“普天皆灭焰，匝地尽藏烟。不知何处火，来就客心然。”沈佺期《寒食》诗中如是说；“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”孟云卿《寒食》诗中如是说。于是，穷困潦倒的生计，羁旅异乡的漂泊，怀才不遇的痛楚，生不逢时的愤懑，交织成一张巨大的命运罗网，仿佛缆尽了失意者几千年萦纡蜿蜒的辛酸与无助。
唐代以后，清明与寒食渐次合二为一。《唐会要·卷八十二 休假》载：“开元二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。”因此，《中国传统文化大观》载：“大致到了唐代，寒食节与清明节合而为一。”依然是当初的旧俗，祭扫、踏青、蹴鞠、斗卵，不一而足，然而文人的思绪却于幽微之间起了些许微妙的变化。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处是，牧童遥指杏花村。”一般的行起羁旅，断肠起笔，却并没有让这种伤感的思绪蔓延下去，沉沦下去，词意顿挫间，转至酒家，至于渺远的村落，没有可以的排解断肠，只是由着字里行间透出淡墨浅痕似的袅袅余味；至于“清明时节家家雨，青草池塘处处蛙，有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”句，青草池塘，棋子落花，于余味之外飘逸出几分恍若出世的恬淡来。
同样的时节，同样的风景，却是完全迥异的心情。
人生亦时常如此吧。道路的满布荆棘，旅途的艰难险阻，不同的人亦会有不一样的生命体验，有些人心思戚戚，怨天尤人，踬于丘石之间而不可自解.；而另外一些人却能够从逆境的找寻到进取的乐趣，似张元济先生所言：“人生处世必有不如意之时，愈不得意，愈能振作，愈不难人定胜天。”
一花一世界，一叶一菩提。世间种种坎坷如同浮云流岚，随遇而安，得失随缘。不论风景如何流动，人世如何变迁，只要心境坦然、淡然，自然能于寰尘纷乱中寻到心灵中那片最纯净的栖居之所。
|
