一一读罗世雄《禅宗六祖一一慧能》
文朋小聚，聊起文化与诗性行旅，一坐者言语似行云流水，禅意微澜。略一打探，才知其乃系列中华历史人物经典读本《禅宗六祖一一慧能》作者罗世雄。善哉！横岭侧峰，非匡庐独立；宝林南华，慧光普照。罗世雄君，韶关一高级导游师，文化爱好践行者，授业解惑之余不忘著述撰文，点一炷心香。更没想到他出自本乡，乃地地道道韶州人，正宗的本地姜啊！
我甚少读史，在于历史跨度大，人物多，既需博闻强记，又要静心研学，深层思考。虽心有所向，临渊羡鱼，自知无力织网，惟知难而退。读史不易，作人物史志，无疑更上一层楼之难乎！作者是理性的，在编著《禅宗六祖一一慧能》时，以现代人的视角，通俗的笔法，从旅游的方位，写出六祖之生、悟、行、禅之履印。作品通俗易懂，串接有序。从范阳祖父卢氏被斩，其父洪州被贬，迁流岭南，辞官为民，居珠江山林。及至贞观十二年慧能诞生。从一介岭海瑶山樵夫“一闻经语，心即开悟”，写出慧能虔诚憧憬，心之所向。从此跨百粤，历西京，踏上万里参禅路，北上荆楚仰黄梅，诚信作礼拜五祖……。随意读之，慧能生平即晓八分，书中人物史料、时代背景参插其中，可见脉络清晰，读来有味，兴趣犹生。
时代弥远变迁，历史陈迹，在现代人视觉中已经斑驳陆离。或被遗忘，或是抽丝剥茧、支离破碎。人们似乎也无意深究其“内质”，甚至嗜好“戏说”。茶余饭后，有些人还津津乐道历史的“花絮花边”等胡编乱造的趣闻轶事。作者显然知晓史实之重，重在不虚。把握不偏离历史轨道的原则，引经据典之严谨，颇值赞赏。如六祖诞生，梵僧登门道贺，曰其父：“夜来生儿，专为安名，可上慧下能也。”慧能母为瑶女，瑶族无民族文字，文化遗产或由汉字记载，或以刺绣图案、口头传说、民歌故事口口相传，瑶族文化对其产生的影响，造就了禅宗从此“不立文字”的传统。这看似无意之举，轻而易举推开了挡在草根面前的樊篱，让禅走下神坛，让参禅成为现实中可望可即的事情。时尚的说，也可谓此“接地气”吧。因史记载，据实皆可以考正。但作者非墨守成规，一成不变。而是据史而变，合理添加一些细节片段，突出地方风物、文化特色，颇见新意。如第四章《行者》慧能上路，八千里路云和月，出端州，尝裹蒸粽；游鼎湖、七星岩，德庆龙母庙。经四会，品砂糖橘，忆屈原《橘颂》“秉德无私，参天地兮”时泪流满面。再抵清远飞来寺，赏英石，沿西京古道，遇乳源瑶族“盘王节”。凭吊韶州葛洪“芙蓉丹灶”号津头庙，过乐昌命石为“古佛岩”……。选取沿途名闻岭南的奇趣景点，增加史志的可读性、旅游观赏性、休闲性，其意不言而喻。通俗读物，受众者千差万别，用现代观解析历史事件，在变中求不变，贴近历史旅程瞬间亦可轻松一下，谁言累乎，不亦乐乎！
下下人有上上智，慧能是禅宗的开创、改革和创新者，是宗教文化的传承大师。其思想内涵宏大博达。阅读中若未能涉略，则意味读者的遗憾和作者的失败。细读这本通俗读物，可以领略到六祖慧能诸多思想建构，作壁上观。比如佛教，乃外来宗教，不拜帝王、父母与中国传统信仰相差甚远，要普及必须与中国实际相结合才能发展，才能实现本土化，这是一种超越历史时空的文化战略，现在依然值得今人思考。岭南，曾被视为主流文化之外“南蛮”之地，如何能化干戈为玉帛，成为南禅圣地？一降一升中，慧能开拓创新的能力大白天下。而“四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（人之身口意）咸为佛事”实为人内心的开悟，思想的解放。你体会一下坐也禅，作也禅的思路，佛学精神化入现世生存活动实践，唯有以“众生”为基础，禅方入万家，佛方近万户，这种观念有举一反三的功用。而人有南北，佛无南北，直言就是公平之理。思考其“一日不作，一日不食”之说，脱离了依靠施舍生存的旧俗，自立自强，从“供佛”到“自佛”，平凡而独立于丗，找到立足之本。禅之法理，见性成佛，直指人心。感悟众生得法，全在融会贯通啊！
历史是延续关联的，作者显然意识到这一点。六祖慧能为禅宗发展奠定了理论基础，慧能后时代的情形又如何呢？作品中第九、十章《一花五叶》《曹溪丛林》都有概括性的介绍，从南北二宗、禅宗传人“一花五叶”，再至“五叶流芳”禅宗形成了唐代中国佛教的兴盛局面。对韶关南华禅寺、大鉴禅寺、云门寺、别传寺分别作了重点推介，图文并茂，现场感强。吾居韶州，偶尔礼禅，有身临其境之感。值得一提的是作品第七章《曹溪禅》、第八章《千秋法雨》，特邀佛家弟子金贤居士（方雄）撰文，更专业地解析佛经，显示作者严谨的治学态度，不逾雷池，堪称知性。
平常一样窗前月，才有梅花便不同。读禅宗六祖，悟人生风雨。放眼大道无边，践行知行，吾辈当孜孜不倦。
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