周伟是我所敬重的朋友，为其诗学，更因人品。
从与夫人罗瑞玲合著的《诗之情侣》起步，到他2000年的个人诗集《桑的故园》，以及这部《路在路上》，我注意到一个饱含人生况味的意象：路。早期如《诗之情侣》当中的句子：
明明白白是平平坦坦的路/却走得很坎坷很艰难（《烟农的困惑·探亲路上》）年轻时的周伟，已在用明亮“诗眼”审视生的迷惘活的艰辛。那时也曾经“站成一棵菩提树”，于内心是普世慈怀的观照，于外象似乎有些茫然甚至木然。进入《桑的故园》，虽然满怀“蚕食”的沉重，但窗扉已经一扇扇打开，初显睿智：桑，优雅地立在诗经上/摇曳风雨春秋/几片愁怨/飘零 伤感成千古/我 绿在桑间晶莹若星的桑葚子/总也悬我童年/酸甜多汁的滋味/丰润我人生之初不再茫然，更不再木然，诗的精灵穿越时光隧道，律动于生命永恒的亮色里。
至《路在路上》，则另是一番光景：从现在开始/我要放牧一匹春天/信马由缰 跑出/一个无边的草原（《白马寺观感》）你可闻到青稞酒的香醇/你可听见白雪覆盖着的心/一群野马哒哒奔跑（《高原的风》）许多年后，我终要归隐南山/回到车矢菊簇拥的故乡/做了一辈子牛，就做一回草/依山而坐，面朝山崖瀑布飞花（《许多年前》）“迷时师渡,悟了自渡！”信马由缰，放飞心灵；归隐南山，来去自由。这是了悟之下大自在的境界。当又一次“站成一棵菩提树”，知道原来自己本身也是一扇紧闭的门，自然就“敲开心扉之锁/自己走出自己”，看到“你无边无际/我无边无际。”而这时候说的“找着找着就迷失了/在斑斓的面具里/我竟然找不到自己。”是给别人“看”的，因为自己迷失过，而还有人在迷失，或正在迷失。一样慈怀，两重境界。
严沧浪说“夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能及其至，所谓不涉理路，不落言筌者，上也。”还有人说“诗禅一理”，我确信此言不虚。如周伟，辗转诸业，最终选择下海。于商海冲浪载沉载浮，于心路历程深潜默识。思想了悟于沧海桑田后，诗才升腾于明睿旁通时。其为人，素来仗义，待人接物，有分寸而洒脱自然。我以“做一个有文化的作家”自励，而周伟已早臻上善。因此，诗句信手拈来而哲思其间，其神韵超以象外。
梅关，含我风雨沧桑/我含梅关成一枚/永远的相思（《梅关》） 菩提叶落纷纷/叶动。风动。心动/时光落叶，也落了时光/时光长叶，也长出时光/六祖惠能/至今一动不动（《南华晨钟》）神，你高高在上/永世超生/请原谅我的卑下/不能与你生活（《会神》）由此可见，这个集子可谓大珠小珠落玉盘，而最令我爱不释卷反复品味的是《第三辑·品味生活》，尤其是这首《某种表达方式》：那时我们说过许多的谎言/竟是得意春风/没人怀疑，也没人内疚/以至未想过去改过如今面对这真实世界/我说真话，你却反反复复/用疑惑的目光问我/大脑是否有毛病曾说过太多的假话/如今用心说话/别人却不易相信/这是真的，信不信由你某种表达方式由此成了习惯/话不真不假，又假又真/或只说话以外的话/以至无法改变谎言，通常很漂亮，说者因此很自得。听者--当然，不知道是否真的听到了，或者就从耳轮子上吹走了。然而，看来终究没人怀疑，更没人因此而感到内疚，以至未想过去改过。乃至“如今用心说话/别人却不易相信”。关于真、关于假，佛陀的表述方式可以是“所谓真，即非真，是名真也。”反之，“假”亦然。诗人的表述是“话不真不假，又假又真/或只说话以外的话”。
这就是我们面前活生生的现实世界。诗人没说好，没说不好，从头到尾真个是大白话，比于坚《送朱小羊赴新疆》式的语言还要白。而读其诗句，思其义理，人生况味,默然而至。诗的神韵，倏然飞扬。好诗耐读，且与读者共同完成审美。
读到压轴的长诗《路在路上》，回顾作者的诗学人品，忽然蹦出“诗在诗外”四个字，怡然自乐。但很快就哑然，不就是“功夫在诗外”这句老话么？写诗作文，当然最好能自乐。尽管前路没有神迹的指引，但闪光的、生动的，会擦亮人们的眼睛，会鼔舞人们从思想走向理想。因此也不妨和周伟一样：自己的路自己走，相信家就在路途中，相信每条路都通向天堂。坚信：路在路上。
2015/1/15于无无明居
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