一
幼时听到的程门立雪的典故和如坐春风的成语故事，早已铭刻在心底；后来也曾一度浸淫于程朱理学的精神营养，深受其惠。然而，对于程颢、程颐弟兄两人，中国思想史上这两颗耀眼的星座，很久以来我总是敬而远之。有几次经过嵩县田湖的程氏故里，以及伊川荆山脚下的两程陵园，只是来去匆匆，擦身而过，说起来感觉十分羞惭。
二
总算有机会专程去朝拜这两位理学泰斗的陵寝了。这是一个晨光瑰丽的夏天，一路伴随着伊河河谷里飘来的清爽，我来到了位于伊川县城西的荆山脚下。这里有一片新辟的广场，青石铺地，花廊亭台，仿古牌坊，富丽堂皇，似乎没有古墓的清幽和肃穆，却是附近市民休闲、娱乐的场所。
步入广场深处，晨练的人们还未退去，个个生龙活虎，却也彬彬有礼。我正在疑惑，身边一位老人指着前面那片蔚然深秀的地方，说那里就是程园。远远看去，只见一座三门牌坊阻隔了一片郁郁葱葱的松柏，透出朴拙与清幽。老人的热情让我很受感动，毕竟这里就是当年两程理学恩泽普施的地方。我来这里瞻仰两程的栖息地，感受两程的思想光辉，没想到刚来这里便体验百姓的善良和教化，一下子便让我感觉亲近了许多。再看那郁郁葱葱的松柏，每一棵都生机勃勃。树叶絮絮低语，仿佛在诉说着什么。我站在树下，隐隐感到这些古树与两程有着某种生命的联系，他们是化作一片片绿叶，为人们留下浓荫？还是像树干一样，作为一种精神屹立在这里？
也许外面的广场太过于奢华和喧嚣，与广场深处墓园的静幽不相宜。我三步并作两步，沿长长的神道直奔后边的墓丘前。这里才是程园最核心的部分，古树参天，肃穆幽静。三个大墓冢两前一后堆立在那里，前者右为“宋儒程明道先生墓”，左为“宋儒程伊川先生墓”，后者为“宋儒程伯温先生墓”。右为兄长程颢，左为弟弟程颐，后为父亲程饷，这种“父抱子”的葬制，与山东曲阜孔林里孔子携子抱孙的葬制一脉相承。这里的墓碑和墓冢均保存良好，倒是墓前的供案、石像生等有些残缺。环顾四周，其他还有大大小小的墓冢分散在各处，那些是两程的家族墓。古墓，古碑，古柏，浸溢着旷古幽远的气息，仿佛地面上厚厚的青苔，寂然而恣意地蔓延。
两程先生留给伊川的绝不仅仅是一个墓园。程颐在伊川讲学30余年，被人称为伊川先生，四方贤人哲士纷至沓来。据说，他当年讲学的伊川书院（伊皋书院）正在恢复修建，而且扩建后的“程林”将包括程林祭拜区、程庙纪念区和“两程”书院区，相当奢华大气。也许要不了多久，两程墓园就会成为伊川的一张响亮的文化名片。
但从墓园里走出来，我却感觉到一种惶恐不安。仔细回想，却发现原来两程墓丘前的神道和配殿似乎参照了古代帝王的规格。两位先生不是帝王将相，这样的布局或许是故意夸大，或许是有意包装，作为一种装点，僭越也罢，牵强也罢，勉强还说得过去。但是，新建的牌坊匾额上竟然题写了“程林”，却是明显的不伦不类了。中国历史上的陵园能冠以“林”的尊称，唯有文圣人孔子的孔林和武圣人关羽的关林了，其他人恐怕无缘企及。因为无知而狂妄，还是有意为僭越，我不得而知。如此这般，神情亢奋、击节赞赏的可能有某一些人，我想，长眠在九泉之下主张“窒欲”、守礼的两位先生，肯定会感到无限的惶恐。
无知者无畏，拿死人大作文章，也得符合最基本的历史常识。真正的文化不需要包装，也不需要修饰，唯质朴才最能打动人心。对于历史遗址，那些挖空心思的奢华包装，常常让人觉得无聊肤浅；反而是那些原汁原味的古朴沧桑，更能扣人心弦。
三
程颢和程颐以传统的儒家伦理为本位，批判地吸取了释、道精致的思辩哲学，结合当时社会发展的需要，创立了一套理学思想体系，后经朱熹完善，称为程朱理学。程朱理学把儒家的思想哲理化，把儒家的经学义理化，把儒家的道德体系化，把儒家的学说大众化，构筑了一座逻辑严密、内涵丰富、博大精深的思想大厦。程朱理学认为世界的本原是“道”，万事万物都是由“道”派生出来的，君王要治理好国家，必须“行以顺道”，以德化为主，与法制兼顾，其历史价值超过了两汉经学、魏晋玄学和隋唐佛学，影响了元、明、清、民国等时期的思想发展，甚至成为国家的统治思想，被称为伊洛学派。
程朱理学虽然束缚了人们的思想开放，妨碍了自然科学的发展，但对于儒学发展的巨大贡献，是历史的尘埃难以掩盖的。正如明末史学家姜宸英在评价两程时所说：“河南二程子以持敬之学教学者。其旨以严恭俨恪为要，其功始于动容貌、正颜色、出辞气之间，而推之至于尽性达天知命，盖作圣之基，学者无时而可离者也。”清初政治家熊赐履也称：“自尧舜以来，圣圣相传，不越一敬。敬者，彻上彻下，成始成终之道也……二程既以一敬接千圣之传，而伊川则特为主一无适之解，又从而反复发明之，庶几学者有所持守，以为超凡入圣之地。朱子谓程氏之有功于后学，最是主敬得力。”程颢强调的“正心诚意”，程颐强调的“格物致志”等道德修养的实用之学，即使现在也有其合理的一面。我们不能超越历史的局限性，用今天的眼光去评价历史人物，更不能以一眚掩大德。作为传统文化的组成部分，滋养国人近千年的程朱理学值得我们批判地继承和发扬，取其精华，剔其糟粕。中华文化正是海纳百川，推陈出新，才得以生生不息。
揣着那份不以为然的心情从伊川两程墓园出来，便驱车前往十多公里外嵩县田湖镇的两程故里。惠风和畅，艳阳高照，沿乡间公路行驶，只见两边绿树红花，白墙红瓦，鸡鸣犬吠，耕人贩夫怡然自得，九皋山巍然屹立，陆浑岭逶迤起伏，伊河水悠悠荡荡，陆浑湖碧波荡漾。此情此景，我忽然想起程颢的《春日偶成》诗句：
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
两程故里位于陆浑水库大坝西侧的程村。我们刚走下大坝，穿过热闹的市镇，远远的就看到一个古朴浑厚的石牌坊耸立在道路中间，走近看，“两程故里”四个大字清晰可辨。据说这个牌坊最早是明景泰元年（公元1455年）敕建，上边还有“圣旨”二字，在明清时期是“文官下轿，武将下马”的地方。现在的牌坊虽然看上去也古色古香，却不是最初的牌坊，而是后来重建的。牌坊的南侧刻有一幅对联：
定性识仁统物我，存诚主敬一天人。
这里说的自然是哥哥程颢了，他留有《定性书》、《识仁篇》等著作。牌坊的北侧也有一幅对联：
解经遗踪犹有在，过化尊神泽未灭。
这里说的应该是弟弟程颐了，他有《易传》、《颜子所好何学论》等著作传世。
走进牌坊，慢慢前行约一公里，便来到两程祠前，柏木森森，门楼高大，令人肃然起敬。这是一个坐北面南的三进院落，简朴而不失清雅，拙朴中透着神韵，门口有两座石狮镇守。前院大门正上方的坊额上刻写“棂星门”，棂星即是古时传说中天上的文昌星或文曲星，这样的题额体现着后人对两位旷世大儒的尊重。两个侧门旁边的墙壁上，分别题写“道接子舆”、“学贯濂溪”字样。程颢和程颐师从宋代周敦颐，传承孔孟的儒家思想，虽然两人都没有做过大官，却成为一代大儒和圣贤。“别人努力一生，是想成为圣人，而程氏兄弟的职业，是教别人怎样成为圣人。”这也许是人们对两程最中肯最客观的评价。
走进“诚敬门”，看到院中的“立雪阁”， 我站立良久。想起“程门立雪”的典故就是发生在这里，一个求学的学子谦卑地立于大雪纷飞中，耐心等待，真让人感慨万端。当时，程门以教学严谨、清苦而闻名，但前来拜师求学者仍络绎不绝。“千载圣贤立雪元承传道誉，二程遗韵临风依旧读书声。”也许，在学风浮躁的今天，我们缺少的正是这样一种潜心向学、孜孜以求的谦虚和虔敬。
后边的“道学堂”是祭祀两程的正殿。入门我便看到两程的塑像和牌位，上挂宋理宗敕封的“理学亢宗”以及康熙钦赐的“学达性天”匾额，光绪皇帝赐匾“伊洛渊源”、慈禧太后赐匾“希踪颜孟”也悬挂于这里。两侧伴以“和风甘雨”、“烈日秋霜”二亭，左右神庵厢房，中立“启贤堂”，两厢设有讲堂、座席等。祠内的塑像，哥哥程颢黑发黑须，弟弟程颐白发白须，传说程颢“生而知之”，不费吹灰之力就满腹经纶；而程颐“学而知之”，刻苦读书，学白了头发。其实哥哥程颢死时只 54岁，弟弟程颐死时75岁，这其中的寓意，无非是要告诉我们，不论你具备什么天资，只要刻苦努力，终能获得大学问成就大事业。我一字一句的品味旁边的两幅对联：
自古汉唐无双士，于今伊洛第一家。（朱熹）
一代宗师承前启后开儒派新境，万物在理道统相传展洛学高风。（叶鹏）
不禁浮想联翩。
再往后，却是散落的宋、元、明、清碑碣，据说这里原来还有启贤堂和著述楼，早已不见了踪迹。相比程园的奢华和高端，这里门可罗雀，杂草丛生，却还保留有更多古色古香的历史气息。现在的两程祠虽然破旧不堪，但从格局和建筑上依然可见昔日的辉煌。其实，这里仅仅是程颐居住过的地方，最初建于宋徽宗崇宁二年（1103年），大观元年（1107年）程颐死后，后人在这里建祠纪念，以后经过多次重修，于明代宗景泰年间盛极一时，皇帝下诏将这里敕封为“两程故里”，并诏以颜孟例敕修规制，整体布局为五进大院，坐北朝南，总面积近4600平方米。后来虽有多次重修，但那些砖木结构的建筑终究不免毁于兵燹和战乱。曾经的繁华，在历史的漫漫时光中渐渐变得落寞，现在的两程祠是上世纪九十年代仿建的。
多年前，湖北黄陂人对“两程”文化资源的挖掘和利用也迸发出前所未有的热情。至于两程故里是湖北黄陂还是河南洛阳，似乎是历史学争论的事情。名人故里之争，曾经甚嚣尘上，如此拉大旗作虎皮，不过是为了地域利益。其实，与其这样大张旗鼓地作表面文章，不如实实在在地弘扬理学思想的精髓，比如收敛身心，持敬定本，涵养体系，尊师求道，更有一些实际意义。
五
我自始至终怀着敬畏之情朝拜这块圣地，不敢破坏这里的宁静，也不敢让观赏游玩的闲情恣意蔓延。走走停停，看看想想，清风在松柏之间飒飒作响，阳光在树叶间熠熠闪烁，庄严肃穆的氛围强烈地震撼了我内心潜藏的污浊和卑微。
从这里走出来，似乎总有这样一个声音在我耳边回响，萦绕不绝，理学不可弃，儒学不可丢。在这里，中国最正统的儒学思想曾经辉耀天宇，营养和滋养了一代又一代的中国人。如今，弘扬理学中的修德涵养、收敛节欲、持敬定本等积极思想，也许对于现代人的道德重建和心灵塑造具有重要的意义。
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