一
那时的夜空是幽蓝深邃的，那时的星辰是金黄明亮的，那时的我是懵懂好奇的，尤其是对于那漫天闪烁的星辰。
说起来可笑，我对于星辰的最初兴趣却是源于个人的虚荣心。那时候家里没有钟表等可以准确计时的工具，想要知道时间，除了鸡鸣犬吠，大概就要学会察看日月星辰了。我跟随有经验的大人记住一些星星的名字，比如启明星、北斗星、牵牛星、织女星和天河等，并学到了一些最简单的依据星移斗转判断时间和方位的方法，比如启明星刚露出当阳山顶的时间大约是早上五点半，而北斗七星中勺把上的较明亮的那颗星就是北极星，永远指向北方。这种原始的学问和见识，在大人们是生活经验的累积，在我不过是所谓的鹦鹉学舌，就是这一点儿浅薄的小聪明，让我积累了一些生活经验，并让我能在小伙伴们面前有一种先知先觉般的沾沾自喜，至少早晨去学校再不用像无头苍蝇似的瞎摸乱撞了。
当然，我也偷偷记下了一些在那个年龄看来晦涩的诗词和联句，比如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，比如“东启明，西长庚，南箕北斗，朕乃摘星汉；春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，臣是探花郎”等，时不时故作高深地在小伙伴们面前卖弄。
许多年过去了，当我有机会终于登上古阳城观星台的时候，忽然忆起童年的这些糗事，不禁哑然失笑。
二
观星台其实只是一个笼统而普遍的称呼，古代称为周公庙。前后七进的院落依次有照壁、山门、戟门、周公测景台、周公祠、观星台、螽斯殿等古代建筑，院内还复制安装有各种天文仪器，如日晷、仰仪、高表、景符，和用于正向的正方案等。
实际意义的观星台是元代郭守敬进行四海测验时建立的四丈高表，青砖石混合建筑，由石圭和台体两部分构成。石圭又称“量天尺”，居子午向，圭面刻有双股水道。水道南端有方形注水池﹐北端有长条形泄水池﹐并凿有泄水孔。台体呈覆斗状，四壁用水磨砖砌成，北壁有两个对称的踏道口，由此沿环形踏道盘旋而上，登临台顶。踏道与台顶边沿筑有一米多高的阶栏与女儿墙，以砖砌壁，以石封顶。踏道四隅各设水道一孔，便于导泄台顶和踏道上的雨水，水道出水口雕作石龙头状。台体北壁正中，还有一个直通上下的凹槽，南壁上下垂直，东西两壁收分。这是一座兼具观星﹑测影和记时等多种功能的古代天文台，站在台上，可以“昼参日影，夜观极星，以正朝夕”。
而比这座观星台年代更久远的却是前面的周公测景台。当年，周公测得阳城为天地之中，在这里垒土圭，立木表，测日影，定节气，并为后世留下了测影遗制。后来唐代天文学家僧一行派遣太史监南宫说来这里进行天文大测量时，将土圭木表更换为石圭石表，并刻上“周公测景台”五个大字。这里才是阳城观星台的魂魄所在。
历史为我们留下了复制的周公测影台，也为我们留下了周公察天象、悟天道、循天理的认识方法：
三教九流，同归大道；千岩万壑，合成奇观。
周公祠外，习习清风里仿佛回荡着周公“道通天地德蕴阴阳”的心声，树叶的窸窸窣窣声里仿佛传诵着礼乐教化的谆谆教导。3000多年前周公用简单的圭和表演奏的“天地之中”交响乐，至今依然在天地之间回响。
走在斑驳的甬道上，看着斑驳的树影，还有身后长长的倒影，我也希望能从中发现点什么，感悟点什么，可惜的是，只感觉眼前一片零乱，头脑中一片空白。“星台留古刹，会合阴阳交风雨；石有寓精心，氤氲南北变暑寒。”我一边默念着山门旁石制檐柱的楹联，一边想：观天法地是先贤达人的智慧，我等凡夫俗子，自然做不出那样的成就，拜谒这里，哪怕能有一丝一毫的震撼、感悟或警醒，就已经受益匪浅了。
三
这里北依嵩山，南望箕山，处颍河之滨，平坦开阔，地望十分优越。周公当年选定这里作为天地之中，大概就是因为这里最适宜观星。其实，一般人想要看星星，有的是好地方。
夏夜的村头，或者房顶上，儿时的我常常坐在那里独自仰望。四处穹顶低垂，天幕幽蓝，一颗颗星星点缀其间，晶莹璀璨，一闪一闪，仿佛登上对面的当阳山就能触手可及。
“七夕”的夜晚，坐在葡萄架下，透过枝叶的缝隙，看牵牛星和织女星隔在天河两岸，听着牛郎和织女旖旎的爱情故事，更感觉浩瀚的天宇神秘莫测。
而冬日的凌晨听到院里的鸡啼时，从睡梦中惊醒，透过窗棂，看到最亮的那颗大昴星刚刚露出当阳山顶，慌里慌张地穿衣起床。再看时大昴星一跃而起，离山巅已一丈有余。这时候二昴星也露出了山顶，若要等三昴星出来的时候，赶到学校就要迟到了。一路上小伙伴们你追我逐，却不忘看几眼天空的星星，谁还要重复那几句俚语：
大昴出来二昴赶，
三昴出来白瞪眼。
年龄渐长，我不再满足于在院子里或者村外的空地上仰望星空，开始喜欢爬上山巅，找一个更开阔的地方，仰望无边无际的星系，那种雄阔壮美，那种深邃幽远，真的是不可言说。后来，我离开了家乡，不知是因为城市的灯火辉煌遮掩了星星的光芒，还是因为疏懒疲惫的心，一晃多少年过去了，我也说不清自己有多长时间没有仔细看过星星了。上次回老家，夜宿露台，枕着星光入眠。初夏的夜晚宁静温馨，风中飘荡着不知名的花香。夜晚的山村，才能看得到记忆里的星星；也只有在这里，才能勾起藏在心底的那些朴素的情感。藏青色帷幕似的夜空，繁星点点，美不可言。身旁的树叶沙沙作响，头顶上的星星不停地眨着眼睛。澄净，幽远，静雅，晶莹，却又如此温馨。西边的天际有一颗又亮又大的孤星，应该是幼时认识的长庚星了。而北边的天际更多的小星攒集在一起，互相传递着微弱的光芒与温暖，却汇成了一道忽隐忽现的天河。
好久没有看到过这么美丽的星空了。这一刻，我又一次想起了懵懂的童年。因为那时的无知，因为那时的好奇，因为那时满天闪烁的星光，一幕幕往事仿佛记忆中的珍珠，历历在目。我注视着夜空，全神贯注，默不做声，只希望星星陪伴更长久一些。
恍惚间，我似乎听见自己心底传来一声幽幽的叹息，倏忽间一颗流星拖曳着长长的尾巴滑落当阳山的那一边。不知什么时候起，闪烁的霓虹灯早已麻木钝化了我的视觉，火树银花的夜晚难得一见夜空中璀璨的星星。偶尔看到，也渐渐的熟视无睹。只是于不经意间仿佛感觉夜空中有一双双明亮的眼睛在冷冷地注视，使我不敢过于放纵和懈怠，并在震颤和惶恐中一次次想起康德那句触及魂灵的名言：世界上有两种东西，让我敬畏，一是我们头上的灿烂星空，一是我们心中的道德法则。
四
我对于星空的敬畏，还有一层原因。小时候听奶奶说，地上一个人对应天上一颗星，人死了，便会有星星坠落。这种说法，如同一粒种子，深深地埋进我童年的心底。从此，观星星、看月亮，便又多了一重畏惧的心思，生怕哪一颗星星会突然落下来。
年龄渐长，我不再幼稚地东西南北地找寻到底哪颗星属于自己，但对于夜空中美丽景色的喜爱却是有增无减。虽然我不能像诗人那样准确地描绘，比如李商隐“鸾扇斜分凤幄开，星期横过鹊飞回”，比如杜甫“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，比如曹丕“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”等，却能默默地欣赏和品味。
我越来越感觉到宇宙的星际与人的命脉是相通的，天地人互动，我也曾经刻意地找寻一些佐证的材料，比如《南齐书》中“湍转则日月以惊，浪动而星河如覆。”比如公元前四十年埃及人发现天狼星和太阳一同升起时，尼罗河水位会立刻上涨等。很少有宿命思想的我，对于“日月固有明矣，星辰固有列矣”却是深信不疑的。“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。”浩瀚的宇宙早已在心中矗立起一道高高的丰碑，我也想如古人那样“敬天地之心纯洁，念星辰之宿仰承”，把自己的生活与星宿联系起来。或者像刘向“专积思于经术，昼诵书卷，夜观星宿，或不寐达旦。”或者像杜甫“忽惊屋里琴书冷，复乱檐边星宿稀。”或者像李商隐“星宿森文雅，风雷起退藏。”或者像孟郊“中夜登高楼，忆我旧星辰。”净化心灵，陶冶心性，启迪心智。
对于星空的爱慕到景仰，很自然的延伸到元圣周公顶礼膜拜的尊崇和对天心地胆的敬畏，当然，对于古阳城的观星台，我早已心驰神往。这些年来，我时不时地会想起附近的观星台。那里有世界上最古老的天文台，那里有从地理教科书上走出来的郭守敬，那里有《授时历》和“四海测验”仅存的历史见证，那里还有亲切的二十四节气的影子。那里是观星的最佳所在，我想去那里，不只是一种心愿，更是一种期待。也许在那里，我也可以像古人那样，看到一点什么，感悟一点儿什么。“高山仰止，景行行止”，如同元代诗人杨奂：
一片开之石，愈知天地中。今宵北窗梦，或可见周公。
或者像清代诗人刘仕伟：
制作仰元圣，阳城观象台。建中资治辅，测影俩三才。
地胆依中岳，天心应上台。登临窥日表，亲授指南来。
五
遗庙阳城阴，萧条隔暮林。山多春气薄，地僻野云深。
片石饱风雨，残台阅古今。谁从千载后，圭影识天心。
这是一个人影寥落的所在。眼前寂静独立的观星台，让人有高处不胜寒的寂寞。
这也是一个安静的地方。唯有安静，才能感觉历史的沧桑；唯有安静，才能涤去过多的浮躁气息；唯有安静，才能更好地与自我对话。
观星台注定如它的名字一样，要将我暂时带入浩瀚的时空。但走着走着，好像没有缘由的，也无迹可寻的，我的心底突然横生出一种寒意，就像夜半时分我仰望夜空，莫名其妙地要生出一种悲怆和肃然。我恍然四顾，似乎明白是缘于这里的落寞与沧桑，量天尺棱角无存，测影台风剥雨蚀，仰仪等也只是仿制品，曾经面洁如玉的青春，曾经观天俯地的豪气，曾经阐释阴阳的灵气，如今却只能供人观赏凭吊了。
走出红色围墙，绕过黄色照壁，走上熙熙攘攘的街道，我才又有了一种温暖的感觉。看来我等一介凡夫俗子，承受不了那种空旷幽远带来的高处不胜寒。生活在滚滚红尘中，若能有一颗星星长久地闪烁于内心，便已经足够了。
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