秋 夕
邵谒
万里凭梦归，骨肉皆在眼。
觉来益惆怅，不信长安远。
人人但为农，我独常逢旱。
恶命如漏卮，滴滴添不满。
天末雁来时，一叫一肠断
[注]卲谒（约公元860年前后在世）, 生卒年均不详，约唐懿宗咸通初前后在世。字不详，广东韶州翁源人。 唐代“岭南五才子”之一。
邵谒出生贫贱,但自幼就有鸿鹄之志。他说:“丈夫之志不大,何以佐乾坤。报仇不用剑,辅国不用兵。”希望以自己的才学,为朝廷效力,实现“愿君似尧舜,能使天下平”的政治抱负。
据清代《韶州府志》及清嘉庆版《翁源县志》记载:邵谒年青时,屈为县吏。一天。县令有私客到访,再三令邵铺床待客,邵认为县令有意作贱自己,决不应从,并说:“我是给你们铺床的吗?大丈夫怎能当你们的劳役呢?”县令听后怒发冲冠骂道:“下贱侍从如此大胆,绑出县衙去!”于是,左右差使便将邵谒拖出县衙。邵谒怒不可遏,一边拨刀割断头发挂在门上,一边发誓道:“学苟不成有如此发!”然后振臂离去。
邵谒离开县衙后,逆流而上,来到距县城十里路的罗江水(即今翁江河)中心——猪麻冲急滩石上筑造书堂。从此,不分昼夜,发愤攻读,发髻蓬乱也懒得梳理。乡亲笑他痴呆,他也不以为然,只是束发苦读不已。
功夫不负有心人。数年后,他博通经史百家,长于乐府,尤其精通古音律。咸通八年(公元866年),他被举荐到京城最高学府——国子监读书,成了一名国子生。邵在京城期间,或勤学苦练,攻习学业；或聚友集士,吟诗作赋；或谈古论今,讥讽时弊,度过了一生中最畅快的时光。
邵谒自咸通八年离开家乡后,一直未再归故里,然而家乡人一直怀念他。相传有一年乡里人降巫,巫公自称邵先辈回来了,念诗一首:“青山山下少年郎,失意当年别故乡。惆怅不堪回首处,隔溪遥见旧书堂。”
从那以后,翁源百姓便把他当作神化了的先辈,在书堂石旁建造庙宇供奉。明崇祯十一年(公元1638年),翁源县知县朱景运特意将邵谒塑像移置堂前正座,并提一联曰:“青山半壁疑黑髻，明月中流尚读书。”
邵谒的数十篇诗今犹在,虽然,在整个唐朝收进《全唐诗》的有近五万首诗,诗人多达二千多人,邵谒及其诗作只能算是满天星斗中一颗闪亮的星星。但是,从现仅存的诗作中可以看到,早在唐代,粤北偏僻客家山村里出了一位勇于正视现实,敢于抨击统治者,同情劳动人民疾苦的现实主义诗人,是难能可贵的。
如今,书堂石的古墙屋迹仍然存在。2018年10月29日又在三华镇翁江河中心的小岛之上建成了“书堂阁”景点，里面有邵谒石雕和其书法作品展览。（以上内容参考古诗文网和涂志伟美术馆公众号）
赏析：这是一首古体诗，平仄押韵都不那么讲究，字数和句数都没有明确的界定，少则十几句，多则几十句。这首诗大意是讲自己在长安求仕不得，回家不能，又闻雁鸣，心生悲哀。第一二句“万里凭梦归，骨肉皆在眼。”“万里”说明诗人是在京城。后面有说“长安”可知，远在长安只能在梦里回归故乡，表达诗人回家不能的尴尬。就像《信天游》“几回回梦里回延安”，诗人思乡心切，回看骨肉亲情似乎都在眼前。骨肉亲情是血浓于水的，不管身在多么遥远，也是无法割舍的情感。然而相见只能在梦里，这是多么的悲凉。
第三四句“觉来益惆怅，不信长安远。”笔锋一转，醒来时确是充满了惆怅，毕竟现实比理想骨感，亲人并不在眼前，那是梦境啊，我不相信长安会如此遥远，亲人如此难相见，这种抒发内心情感的句子，读来甚觉凄清。诗人似乎自欺欺人，亲人的家是在南方，现在工作的地方在北方，古代交通不便，这个“不信”其实就是信，长安实在太远了，无法回去，即便舟车劳顿，在古代也不可能像今天一样日行千里，没有办法，为了自己的生计，为了傲骨的情怀，我只能舍去一些。
第五六句“人人但为农，我独常逢旱。”说出了自己与众不同的悲凉境遇，诗人是“唐岭南五大才子之一”，在学识上应该有一些建树，也想霁月清风，尧舜之天，有治国爱国的理想信念。但是现实却不如人意，一个“但”一个“独”可以看出诗人并不愿意同流合污，并不愿意随波逐流，“木秀于林风必摧之”，因此感叹“人人但为农，我独常逢旱”，这个“但”有“只”的意思，也许是诗人习惯用法，就像李商隐喜欢尾句写“只是”“只要”，“夕阳无限好，只是近黄昏”，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。王安石喜欢写“为有”“为知”，“遥知不是雪，为有暗香来”“唯有春风最相惜，一年一度一归来”等。
第七八句“恶命如漏卮，滴滴添不满。”似乎厄运继续深化，说出了命途多舛，不如意事常八九。诗人说的“恶命”应该是家国情怀，诗人生活在晚唐时代，世风日下，朝政衰败，亲人不聚，才能不得发挥，怀才不遇报国无门之悲叹，这些接二连三的“时运不济，冯唐易老”一样的悲哀就像滴漏的杯子，“滴滴添不满”的苦愁无穷无尽。“剪不断理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头”和易安词的愁相似，也有像马致远的“断肠人在天涯”的愁思。“生持节操心，死作坚贞鬼。至今坟上春，草木无花卉。” 可以看出诗人内心的苦寒。
因而诗人最后显示主旨“天末雁来时，一叫一肠断。”“天末”是指天边。雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，雁象征着男女双方信守不渝的感情。诗人运用对比手法，雁可以南来北往，而自己却不如雁，看见雁从天边飞来，引起无限愁思。思念之苦如肠断之裂，哀伤离情无以言表。这句是仿用李白的《宣城见杜鹃花》“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”。从诗人的另一些诗句 “我行三十载，青云路未达”“人人皆爱春，我独愁花发”“我心岂不平，我目自不明，徒云备双足，天下何由行”来看，格局还是李白的比较高，所以诗人在写愁方面带有私人的怨，没有屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”没有杜甫的“残杯与冷炙，到处潜悲辛”这样的大胸怀。我们的怨是要有“先天下之忧而忧”，只要格调高了，怨的内涵才会升华。
本诗至情至性至真，叙述抒情描写的手法融为一体，现实与梦境虚实相生，用典抒写内心的怅惘，比喻表达愁苦的无穷无尽，对比抒写内心的困顿，虽然笔墨不如李商隐，不如张九龄，但是读来通俗易懂，平白如话，叙写自然流畅，一气呵成。
幽居即事
谭大初①
净几明窗拙逸轩②，闲来真觉日如年。
小山丛竹皆成趣，霁月光风不用钱。
漫把琴书消永昼，敢将花柳学前贤。
饥餐渴飲无拘碍，谁信尘寰有洞天。
【注释】
① 谭大初，字宗元，号次川，始兴人。明世宗嘉靖十七年（一五三八）进士。初授工部主事，历官至南京户部尚书。尝力荐海瑞。忧归。卒年七十五。著有《次州存稿》。《明史》卷二○一、清温汝能《粤东诗海》卷二四等有传。
据网络上的资料显示，大初46岁时曾任江西按察副使。这个官专门负责监督地方官是否有不法行为。当时正是严嵩在朝中得势的时候，而江西就是严嵩的老家。严嵩的亲属在江西多有依仗他的权势作威作福、鱼肉百姓的事。民间流传了一个这样的故事：严嵩儿子严世蕃强占了一个水塘，水塘原主听说刚到任的大初是个不畏权势的好官，就向他申诉这水塘本是他家的产业，塘底有界碑可以证明，请他从严家收回水塘。大初听后，计上心头。他对严世蕃说自己有一个手镯不慎掉入塘中，请他汲干塘中的水帮忙找找。严世蕃家财万贯，说一个手镯能值多少钱，我送你一个就是了。大初不肯，说这手镯是祖传之宝，万万不可丢失。严世蕃听罢，只得同意汲干塘水。等到塘水被抽干后，果然在水塘的东南西北四个角上发现了四座界碑，足以证明是原主的产业。大初不惧严家的权势，毅然将水塘物归原主。
明代军户的负担非常重，军户常常因为不堪重负而被迫逃亡，可是地方官为了应付上级的检查，有时不得不拿民户来凑数，民户一旦转为军户，要想再变回来可就难了。他在清理户籍时，把本来不是军户的平民全部恢复为民户。御史孙慎担心军户数额不足可能要被治罪，大初正色道：“失额罪小，殃民罪大。”大初执纪严明、为民除害，时人称之为“谭青天”。大初还有一件事，是今天很多人都不知道的。大初与妇孺皆知的明代清官海瑞交情很深，他曾上书朝廷力荐海瑞，认为人才难得，应当重用，他还请求朝廷允许他辞官，以便让更有才能的贤人得以任用。
大初退休后，生活简朴、安贫乐道，于1578年辞世。他的同事、曾任户部尚书的马森说，他平生只见过两个人可称“廉节之士”，一个是当时的吏部尚书吴岳，另一个就是谭大初。
②拙逸轩：即谭大初故居处。
赏析：这是一首七言律诗，讲究平仄和押韵，平仄是按照仄起首句押韵的格式写的“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。”押ian的新韵。
这是一首写景叙事诗。表达诗人闲情逸致，热爱大自然风光醉心于琴棋书画诗酒花的美好状态的诗，也暗示自己人格的高贵，高风亮节的情怀。
首联“净几明窗拙逸轩，闲来真觉日如年。”写了自己闲暇时到书斋拙逸轩，看到书斋窗明几净，明亮透彻，诗人对自己书斋是特别喜欢和爱护。“拙逸”二字命名，就表达了谦虚和闲适。然而无聊也是不行的，一个人不是有事做累，而是无事可做度日如年。在这样的时光里，诗人放眼大自然的景致，这种白描的手法，亲切自然，朴素，直抒胸臆。
颔联“小山丛竹皆成趣，霁月光风不用钱”。在书斋里，眺望窗外的景致，有小山，有竹林，画面明丽，这是一个雅居之地。苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，竹是高洁的象征，也象征了诗人的品行。小山、丛林、翠竹都成了诗人充满情趣的风景，“霁月光风”是指雨过天晴时的明净景象，用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔，这里也有用典之意，此词出自宋•陈亮《谢罗尚书启》“霁月光风，终然洒落。”也表达了品格高尚的人是金钱买不到的，就像小山、丛林、翠竹皆成一趣，这样的美丽景象自然天成，这样的高尚品格得天独厚。纯朴自然，本就是天成。新旧三字经说：“人之初，如玉璞”“人之初，性本善”。一切的自然风光都是纯美的，人之品格如初之好！
颈联“漫把琴书消永昼，敢将花柳学前贤。”“琴棋书画诗酒花”这是生活的雅趣，作者用曼妙的时光花在弹琴学书上，消磨一个永恒的白昼，沉醉于诗书琴棋之中。后一句“花柳”与“琴书”相照应，“花柳”不是字典里说的花柳病，是学习前贤的才艺经验。这两句是说自己对高雅之事的喜欢，而且很谦虚向学。
尾联“饥餐渴飲无拘碍，谁信尘寰有洞天。”承接上联，起承转合的结构。对于“柴米油盐酱醋茶”这些俗事来说是不会拘束自己妨碍自己的，高雅之人可餐风可露饮。在诗人生活中重视的是精神食粮，无拘生活中的小细节，在这样的生活里别有一片天地。“尘寰”是“人世间”的意思，语出唐代权德舆的《送李城门罢官归嵩阳》“归去尘寰外，春山桂树丛”。最后说谁信？这是一个反问，不相信尘世间有这样的清明之地，不相信洞天直通天上的清净之风。诗人正因为不信，多虑，他才有推荐海瑞这样的清官治理朝政，物以类聚，人以群分。他本人就是一个清官，追求“致君尧舜上，但使风俗纯”的霁月清风。
诗句的颔联和颈联对仗工整，写景叙事朴素自然，通俗易懂，运用典故、比喻、反问等手法，感情表达自然流畅，诗句意蕴丰富。
龟石吞流
欧堪善
高空塔影俯江流，楼阁参差一望收。
龟石全吞泷水阔，笔峰双插海天秋。
潭深应有蛟龙卧，岸远平看星斗浮。
洛浦当年曾献瑞，图书好向此间求。
[注]：①欧堪善(1703-1766)，字绍文，一字韶文，号眉庵，泷涯居士。广东韶州府乐昌县黄圃镇东村人。清朝进士、政治人物。清乾隆二年，中进士第二甲第六十九名，赐进士出身。初授编修，历官监察御史，官至太仆寺少卿。
据有资料显示，他生于1703年(清康熙四十二年农历十月)，是北宋欧阳修派下第廿八世裔孙。先祖永隆公南宋时已从江西吉安迁居湖南长策，又从长策徙居乐昌县黄圃镇东村。欧堪善儿时多病，寄养于邑城房叔欧钟论家，为继母萧氏抚养，继母钟爱堪善，甚于己子。
堪善少时，天资聪颖，嗜学勤奋，精通学业。雍正四年(1726)丙午科广东乡试中式举人。乾隆二年(1737)，丁巳科于敏中榜进士，殿试二甲钦点翰林院庶吉士。尔后补授翰林院编修，充八旗经史馆纂修，又充清一统志馆纂修。特授江南道监察御史，协理陕西道，朝考第一。期间常侍奉乾隆皇帝吟咏对诗，有《奉和御制雨元韵》、《奉和御制新秋试笔元韵》、《奉和御制暮春即事元韵》、《奉和御制翰林院晏毕驾幸贡院七言律诗元韵》等27首诗作，仍存乐昌《欧阳氏族谱》，并与欧堪善著《泷涯诗集》三卷共85首诗曾结集出版，流传于乐昌民间。乾隆十五年(1750)，欧堪善出任巡视中城都察院提督，掌贵州学政，四川道监察御史。庚午(1750)科为顺天乡试同考官，官至太仆寺少卿，刑科给事中。欧堪善在朝供馆职十余年，清正廉明，直节谠言，不阿权要，鞠躬尽瘁，以身作则，深得同僚的赞许钦佩。
晚年，辛劳成疾，从京都返回乐昌县城欧家花苑，调养身体。在此期间曾受聘赴韶州主讲韶阳书院，尔后又受聘在乐昌主讲昌山书院。欧堪善，学识渊博，对人随和，对韶州、乐昌的文化教育事业作出过奉献，时称“韶郡欧夫子”，乐昌人尊称他“欧翰林”。乾隆三十一年(1766)八月，欧堪善在乐城病逝，时年63岁，诰授中宪大夫。
②“龟石吞流”是以龟峰塔和龟峰山命名的景观，也叫“龟石回澜”，是乐昌古八景之一。
赏析：这是一首格律诗，近体诗。讲究平仄和押新韵的，它的平仄规律是“平平仄仄平平仄， 仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄， 平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄， 平平仄仄仄平平。”
从题材看，这是一首写景咏怀诗。首联“高空塔影俯江流，楼阁参差一望收。”诗人的视角是在高空处鸟瞰的，从资料上看，“龟石吞流”之景，是龟峰塔和龟峰山的景致，此处是定点看景的。环顾四周，诗人是在龟峰塔之上的高空鸟瞰武江河流。楼阁房屋参差不齐，一眼望去，尽收眼底，景致高低错落有致。
颔联“龟石全吞泷水阔，笔峰双插海天秋。”“龟石”是指山峰如龟石之大，耸立高处，拦腰截流。“泷水”也是指现在的武江水。水之阔，山之高。山峰像龟石脊背，给人非常形象生动的描写，把不动的静物写成动物，写活了。泷水之阔，在龟石面前也显得微小的，“阔”不但写水的宽阔也写出了龟石山峰之大，龟峰山一角突出，就像龟脊，这里应该取其内涵。有山有水有石这样的景致是很壮观的。“吞”字把龟石峰山写的更有动感。后面写山峰临河面直插云霄，视野开阔，上天入地信手捏来。山峰笔直，用笔来修饰山，直插云天，海天一色，这里的海是河，也说明河之宽广，点明了这时的时令是秋天。
颈联“潭深应有蛟龙卧，岸远平看星斗浮。”描绘的是湖面的景观，这条泷水从它的宽广，看像海！从它的平静，看像湖！潭深有蛟龙这是很自然的现象，这个蛟龙，也比喻是藏龙卧虎之地，这里人杰地灵，人文景观丰富。从岸边的远处看“龟石吞流”的景致，像山峰在水上矗立，这里的“星斗浮”并不是天上的星斗浮在水面，而是喻意，风水之中说星斗是山头形貌而言，就像是一片吉祥丰瑞之圣地。
尾联“洛浦当年曾献瑞，图书好向此间求。”引用“河图洛书”的典故，我们知道河图洛书是贯通上下五千年中华文化的“桥梁”，是河洛文化的核心内容，所以河图、洛书被视为中华文明之源。现在我们所称的图书，图书馆源自于此。它的影响渗透在中国传统的各个领域。从这个意义上说“洛浦”并不是字典里说的地名，而是洛水之浦，“浦”有边的意思，和“声断衡阳之浦”的意思一样。“洛浦当年曾献瑞”侧重指来自洛水的洛书。关于洛书图书记载：大禹洛河神龟驮“洛书”献大禹。治水成功，天下九州。见《尚书》中《洪范》。《易•系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。“图书好向此间求” 侧重指来自黄河的河图。这里的“图书”是图和书两个意义，“图”和“求”都有找到的意思。深流灵地出这样的《河图》《洛书》吉祥之物也是很自然的。
回望全诗，比喻用典描写是主要的手法。龟石如砥，双峰如笔。水深则有龙，有龙自有灵气，河洛出图书，估计此间亦可求。说明这里是祥瑞富庶之地，可见诗人祖先从江西吉安迁居到乐昌县，也表达了诗人安土重迁，对这片土地的热爱，对龟峰之景的赞叹。
韩泷烟雨
邓承宦①
历遍艰辛一谪官，武溪淫毒几程滩。
丹忠已拼吞危浪，白简宁辞逐怒湍。
夜雨孤臣鹤唳冷，晓风迁客棹声寒。
斗山犹令予心切，飞渡韩泷应不难。
【注】①邓承宦，乐昌人。享年96岁，康熙戊子岁贡。明、清两代，一般每年或两三年，从府、州、县学中选送廪生升入国子监读书，因称岁贡。
②位于粤北乐昌九泷十八滩罗家渡河段的老泷口西岸，有一座韩泷祠。韩泷祠最早叫将军庙，为纪念东汉伏波将军马援平南越而建。后桂阳太守周昕开凿泷水，整治河道有功，乡民为纪念而改为周府君庙。唐诗人韩愈被贬经过此处在此留宿并写下诗文，改名为韩泷祠。韩泷祠有一庙三神之说，素为乐昌八景之一，名曰“韩泷烟雨”。泷，指水势湍急，也指中国古代传说中的灵异神物，寓意皇权、尊贵之意。韩泷，也因韩愈而得名。
赏析：这是一首格律诗，近体诗。仄起首句押韵，押平水韵，它的平仄规律是“仄仄平平仄仄平， 平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄， 仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄， 平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄， 仄仄平平仄仄平。”
首联“历遍艰辛一谪官，武溪淫毒几程滩。”讲述自己是一个被贬谪的官吏，历尽千辛万苦，路途险峻。武溪河水即现在的武江河水，“淫毒”用的是比喻义，这里应指邪毒，烟瘴之类的气物，或荆棘、草木、虫蛇等有害物，或恶劣天气险恶的地理环境，或指人心阴邪，狡狯等。武溪、泷水都是九泷十八滩飘流的那一段险滩。从2006年乐昌百年一遇的洪水后，就已经没有了九泷十八滩漂流这一景观，而改建成了乐昌峡水利枢纽，消除水患。
颔联“丹忠已拼吞危浪，白简宁辞逐怒湍。”里“丹忠”清代某贵族之子也叫此名，但这里应是双音节词，理解为丹心与忠心比较恰当。“危浪”比喻人世间的坎坷，人心叵测。诗人对朝廷对国家耿耿忠心，可以征服仕途的不顺意，可以消化艰难的旅程。“白简”可以理解为别人弹劾他的简书，也可以指自己当官所捧白色简书，借代为任职庙堂，从上下文看，后者理解似乎更贴切。白简宁辞这是一个倒装句，应为辞去白简，来到这儿泷水之地驱逐愤怒的河流，“怒湍”不能单从字面理解为水势湍急，波涛汹涌，它蕴含了要把这个不太平的世风日下的环境治理好，像河水一样无风也无浪，一马平川，辽阔万里疆。修复内心的愤怒，平静世态的炎凉。“怒湍”也用了拟人化的手法，题目有“韩泷”，诗人会联系韩愈被贬潮州经过泷水而类比的情景。
颈联“夜雨孤臣鹤唳冷，晓风迁客棹声寒。”写景为主，“雨夜”“孤臣”“唳鹤”每一个意象都突出一个冷字。如苏轼的“寂寞沙洲冷”透出了凉凉的寒意，夜晚滴雨，如泪。独自一人，行走山涧，鹤高亢的鸣叫，听起来有点像哭声，内心寒气袭来，冷冷的。环境的冷，也是内心深处的冷，被贬心情总不是那么愉悦的，泪光点点。“鹤”身姿高逸，洁身自好，与人和谐，亲近自然，贤德志士，隐逸君子的象征，是诗人美与高洁的化身，诗句有“鹤”的出现都暗喻了诗人高尚的情怀。
拂晓风起，迁客骚人，那船桨划出的声音似乎也带着诗人的心情，寒寒的。“唳”和“声”、“夜”和“晓”是对称的，动静结合，对仗工整的手法，这两句写内心的孤冷写得非常细密紧凑，写景丰富。“一切景语皆情语”，在这样的空间和时间的跨度里，诗人与几百年前的另一个诗人有着相同的境遇，不禁抒发了内心无限的感慨。
尾联“斗山犹令予心切，飞渡韩泷应不难。”“斗山”可以解释为一个地名，有解释说“斗山”“韩泷”都是在广东地界，南蛮之地，与诗人被贬路线一致。“斗山”也可以理解为“北斗泰山”，是一个比喻，比喻内心向往的事物，我心之急切地追求，追求高远的志向，追求伟岸的情怀。这与前面的“丹忠”是相照应的，我有这样大无畏的精神，所以飞渡一个小小的韩泷不在话下，一个小小的人生挫折也不算什么。
诗人的意境是很阔远的，高格的。高山仰止，景行行止。人面对命运的不幸，应该大踏步向前，就像刘禹锡说的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的哲理意蕴。
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