孔子适卫之圣人论道（上）
——韵说濮阳【32】
泽陂木森森，杏坛傍帷林。
弟子将书诵，夫子漫鼓琴。
琴曲未半篇，渔父走下船。
须眉交白者，披发揄袂仙。
左手膝上支，右手将颐持。
曲终召由赐，鼓琴者为谁？（1）
由对鲁君子，客问族何氏，
由对为孔氏，客问何所理。（2）
赐曰夫子志，唯求天下治。
性服忠信笃，身行为仁义；
克己复礼乐，人伦倡齐备。
忠主教化民，以将天下利。
有土王天下，抑或辅佐臣？
赐曰非为是，乃为用世人。
客乃笑而返，善哉仁则仁；
若彼仍执着，祸患燃其身；
身心空劳顿，以致危其真。
偏离道甚远，惟其付苦心。
端木将话传，夫子喜欣然，
推琴忙站起，圣人至眼前。
渔父欲举棹，夫子至岸边；
渔父回身立，夫子两拜连。
子问所求何，丘也正琢磨，
承蒙子教诲，丘也受益多。（3）
客曰同类从，汇集为一宗；
同声互响应，事事皆和雍。
此为自然理，人为难相容。
汝为之事业，不为世人钟。（4）
世人有分工，各类职不同：
天子忧天下；诸侯国称雄；
大夫朝中佐；庶人盼年丰。
四者皆自正，宇内好民风。
四者若离位，乱事起无穷。
故官必司职，人须为事忠。
人各有其忧，唯子不合流；（5）
既无君侯势，无官在肩头。
妄谈饰礼乐；复将天伦修；
欲将民教化，多事为之谋。
八“疵”与四“患”，明察为高筹。
“总”为非分事，未免讨人烦；
“佞”为强进谏，巧语且花言；
不择是非“谀”；揣度迎合“谄”；
好言人恶“馋”；偷拨其欲“险”；
挑拨离间者，众皆谓之“贼”；
称誉诈伪者，人皆谓之“慝”。
八疵外乱人；于内以伤身；
君子不为友；明君不用臣。
八疵已分明，四患须记清：
“叨”为好大事，变易获功名；
“贪”为唯利己，恃才而专行；
“很”为谏愈甚，知错不变更；
“矜”为自尊大，自夸得恶评。
人若去八病，四患不萌生，
方可施教育，心方得真诚。
注：（1）由、赐，子路名仲由，子贡名端木赐。（2）理，治理，此引为做、干。（3）琢磨，意取反省，反观自己。（4）钟，爱，引为赞成 。（5）不合流，不合时宜。
（ 请参阅庄子《渔父》）
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