诗，寺庙之言，精炼而带着禅意。中国的佛教发展，是与中国的正统文化结合起来的；翻开历史，信佛奉佛之文人，灿若星河。据说王维出生前，其母夜梦维摩诘菩萨入室，故名王维，字摩诘。这位官至尚书右丞的诗人，后半生劝化念佛。其母卒后，便舍宅为寺，为母资增福德。王维之诗，很有禅味，故时称诗佛。之后的王安石、苏东坡等更是与佛结缘，有不少光大佛法的故事流传。跳出来，站在中华民族历史长河岸边，我们会认识到，一个文人，如果“三经”不全，莫谈文化。哪三经？老子的《道德经》，孔子的《论语》，六祖慧能的《坛经》。这三经，是中国三教儒释道的经典。其中《六祖坛经》是佛教东渐后，佛教中国本土化的标志，也是中国佛教唯一的一部经典，自唐至今再无出其右者。五祖弘忍在传授衣钵时，嘱咐慧能之后不再下传，所以没有“七祖”。这也是《坛经》之后再无经典的主要原因，然阐释《坛经》之著作则汗牛充栋。如果学佛，少不得悟透《坛经》。禅，就是六祖的创造，所以有“六祖禅宗坛经”的定论。禅宗，成为中国佛教的主流，并影响深远，东南亚各国都有大量禅宗信徒。
草根的这首《街心悟佛》中，其“佛”就是禅宗之佛。从文字上找，有“幻化出千手千眼的禅意”；从“悟佛”的过程看，草根“在街心公园看喷泉，突然间想起了佛”，这正是禅宗的中心“顿悟”。禅宗修佛是不大讲究根底的，人可皆佛；也不主张艰苦的修炼。可能在某年某月的某一天，可能在某地的某一处角落，突然心有所悟，进而大彻大悟，眼前豁然开朗。是佛是俗，全在看世界的眼光，俗眼油灯观三尺，而佛，在洞察，在超脱，在无我。草根的“眼”虽然“有我”，但已然洞察——“深夜/背后的经卷远远退去/萤火织着月色/纺一匹流光的帛/田野的长袖浸润着水墨/天空深处的鱼/印染在暗色的幕布上/鲜活的鳞在云的细流中闪亮”。能够穿越“深夜”，感觉到“经卷远远退去”，并能闭上眼睛也能感觉到“萤火虫织着月色，纺一匹流光的帛”。草根的思维已经“出窍”，很自由地飘游在夜空，“嘈杂的水花”等眼前的世俗的幻境，都已隐去，展现在眼前的是飘渺的被“我”渴望已久的“实境”——“田野”、“天空”的一番景色。这时的“我”已融进思维的深处了。作者不仅穿越空间，且穿越时间——“这城市以前是一首古诗”，这历史的钩沉，也包含着佛的成分。金身，为众檀越对菩萨的最高礼仪；金光，是菩萨玉步轻移时的气象。“一路描金，写出狂草的字迹”，这城市金光四射，有深厚的文化积淀，连灯也成了“荷叶”，是“粉嫩的莲花”。作者真是“佛眼看世界”了。
六祖倡导见性成佛，禅，是无言的境界。禅，是不可说的，只能理解，只能参悟。“语言文字、举心动念，虽非禅意；但扬眉瞬目，搬柴运水，又无非禅机”。可禅，有无限的意义，无限的境界。草根试图用自己的肉身，与天地相容，用有限的思维，去接收广袤无垠的太空的信息，参悟人和城市的过去现在未来。这是不需要结论的，只要能够探究到某种气象或意象，得到某种启示就可以了。因为慧能说“菩提本无树，明镜亦非台”。草根是有收获的，他看到这座城市“微黄，像老书里尘封的插图”，已经“见性”，已修炼到一定境界了。所以，草根没有把诗行写下去。“妙道虚言，不可思议；忘言得旨，端可悟明。”禅意，佛性，到此只可意会，不可言传。
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