牛年金秋重阳节，应邀到栾川县黄密寺进行了一次礼佛活动。佛事国事天下事一齐涌入脑海，翻起不少波澜。于是，心潮起伏促我记下了那所见所闻所思所感。
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黄密寺位于洛阳南部的八百里伏牛山腹地栾川县城西石庙村天鼓山上。据说，这座寺庙初建于唐代，朝拜香客甚多，香火很盛。后因世事沧桑，寺庙被毁，佛事湮灭。进入新世纪，欣逢太平盛世。台湾商人李兆轩居士于公元2004年许愿以巨资重建佛寺，再塑佛祖金身，弘扬佛门盛事。今秋佛寺首期工程一一弥皇殿峻工。于重阳节邀请北京、山西、郑州、杭州、洛阳等地佛教界和文化界人士莅临寺庙举行庄严隆重的开光大典！颂中华佛教盛世功德！
据接待人说，黄密寺全国共有两座。一座在北京，一座就在这中原栾川的天鼓山上。所不同的是，北京黄密寺是藏传佛教寺庙；这栾川的黄密寺是汉传佛教寺庙。
我们是提前一天抵达栾川的。先被安排下榻在君山饭店，次日上午好上山礼佛参加开光大典。趁此下午间歇，书画家们即铺纸泼墨挥笔为佛寺敬献神奇的书法作品；摄影家们忙着捕捉美妙的镜头画面；营造着浓郁的佛事文化氛围。
出宾馆散步山城街头，我更被这层栾叠障所围绕的如画山城风光所淘醉。这栾川县城是豫西南深山区的小山城。十多年前我曾到过这里。还与一帮校友结伴游览过龙峪湾。那时的栾川可没有这么现代时尚。近些年来，随着国家交通扶贫建设力度的加大，进入深山的高等级公路一条条修通，大山再也挡不住山民走向山外世界的脚步，栾川这座深山小城也发生了翻天覆地的变化。山外城中有的现代时尚风韵，这里也全都有。你看，那君山广场上竖立的现代化电子幕墙，正播放着国庆六十周年庆典阅兵式和本地新闻。那和北京站的电子幕墙有什么两样！伊河岸边、广场周围漂亮的高搂大厦依山而建，在蓝天白云青山绿水的映衬下更显得清丽秀美！这些楼房建筑和全国其它地方的都一样。可能是按照统一的“国标”图纸而建。我担心长此一往，除了方言和风味食品，今后不知还能否找到地方特色的存在。现在，又颳起“全球一体化”的风潮，那中国特色也会被吹跑吧！县城车水马龙，商场林立，市场繁荣。服装城、娱乐城、、洗脚城、美容美发厅应有尽有。山外世界的时尚风韵都吹进了小山城。这座小山城有八万城市居民，据说有六万是山外来客。他们把山外世界的新风尚带入深山的同时，又把深山里的木耳、核桃、山珍、山菇等土特产和钼铁矿产资源运出深山，变成山民致富的滚滚财源。又大施神通，靠山景敛财，倾力开发出了龙峪湾、鸡冠洞、重渡沟、老君山等四大旅游景观。这才是栾川的地方特色。这些旅游景观经过十多年的发展，现在都是4A级的。集自然景观、人文景观和现代化设施于一体，极具旅游魅力。春赏山花夏纳凉，秋赏红叶冬滑雪，一年四季都能把天下财富引入栾川的大山里，山民何愁不富起来呢！
二
第二天上午要上山礼佛。我因去卫生间净身迟缓，我们洛阳文化界的大巴己开走。我正着急无奈，这时就见一辆中巴开来接白马寺的和尚们上山。于是，我与和尚们结缘同车前往。这莫非是佛祖的有意安排？和尚们是跳出三界外，不在五行中，远离红尘，六根清净，一心皈依佛门的僧徒。与他们同行，看他们如何作为吧。就见这些身穿黄袈裟脚蹬黄芒鞋的光头和尚们谈笑风生，对一路美景赞不绝口。连那路边农家院前柿子树上的红柿子为什么不摘，他们都有时尚的解读一一政府己化钱买下，为了观光不许摘！再往前走，见一老农正站在房顶用竹卡杆摘柿子。否定了他们的解读。看来，这卷“柿子经”他们没有念对。我说，柿子要经霜红透才好吃。现在重阳刚来，霜降才至，柿叶还没被霜染红，时令尚早，农家当然不急着摘下来。这时，迎面吹吹打打鼓乐齐鸣！原来是一迎亲车队接新娘！行不多远，又遇两拨迎亲婚嫁车队堵路。那新娘的嫁妆还真够丰富的。有满车的新衣被，还有彩电、冰箱、电动车和洗衣机。和尚们说，这山里娶媳妇比城里还气派！看来这些小和尚们也想娶媳妇呢！不知现在白马寺的寺规允许不允许？我说，今天是什么好日子？这么多家争着娶亲！一位小和尚说，今天是9.11遭袭日。这又引得满车大笑！他又说，不过今天是农历九.一一；不是阳历9.11。大家不要惊荒。看来这些现代和尚们不是两耳不闻庙外事，一心只念佛门经的僧人。他们对天下大事也是了如指掌的。他们离开佛门圣地与俗人一样，也是很自由，很有凡尘情趣的。
沿着峡谷小道缓步而上，倾刻就见一座巍峨的庙宇掩映在山腰的苍松翠柏之中。我们登上弥皇殿前的高台，每人被授予一朵印有“贵宾”小条带的绢花佩于胸前。又授予一条又宽又长的杏黄绶带，印着“和谐社会，国泰民安”的红色大字，戴在颈上垂于两肩。这一装扮，我们都成了佛门信徒。为黄密寺的开光大典凭添了隆重庄严的典礼气氛！这是中原汉传佛教的礼仪。若被邀走进西藏藏传佛教的寺庙，岂不要戴上一条洁白的哈达！
三
开光大典十点开始。那威风锣鼓社火队把铿锵的锣鼓擂敲得喧天山响。轰鸣的礼炮更震得山摇地动。参拜开光的不但有身穿僧服的和尚，还有身着素袍的尼姑。来自各方各界各级有身份的居士致辞后，退场。新落城的弥皇殿殿门要静待至11点08分才能开启。有何讲究，不得而知。中国传统计时，两个小时为一时辰。那上午11点才算进入午时。8为平数。中国传统大礼都要在午时举行。那“午”与“佛”又为谐音。莫非以午时佛门开启迎平安吉祥之意吧！信徒香客们都手执香烛聚在大殿门口急待进殿烧第一柱香。11点多有人说，看，佛祖显灵啦！因门口围得人很多，佛祖怎么显灵，我没能看到。这时，大殿门开启。人们蜂涌而入大殿，叩拜佛祖上供燃香点烛。和尚们打坐念经把佛礼烘托得极具神韵。其实，那和尚们不是在念经，而是有节奏地在吟唱经卷。通过现代化扩音设备把吟唱经卷声传出殿外，在山谷中逥荡轰鸣。吟唱的什么，人们都听不懂。同行的书法家问我，和尚们吟唱的什么经？怎么一句也听不懂！我说，他们是用河洛古音诵经。我只听懂了十六个字：释迦牟尼、达摩面壁、世事平安、吉祥如意。大概是歌颂佛祖功德，祈祷平安吉祥吧！
我与两位摄影家在殿外绕殿一周，从不同角度审视大殿并拍了不少照片。斗拱飞檐、黄瓦红墙、雕梁画栋、青石铺地。青石雕塑的蟠龙，腾跃殿前龙池，盘旋大殿廊柱。那用大青石整体雕刻的龙凤亭子大香炉，安放于大殿前广场。把大殿装饰得极为巍峩壮观。这座寺庙一别有些地方民间集资修庙，因财力所限和缺乏文化艺术设计，而粗制滥造的乡村庙宇。无论从建筑材料选材和古建筑设计施工，都具有很高的传统文化品位。这必然会收到庙因山秀而永固，山因庙美而名扬的效果。大殿西侧盘火支着几口大铁锅，几位厨师正忙碌着为香客做斋饭。有大白的蒸馍、热乎的大米稀饭和杂烩菜。寺庙规矩，这些斋饭都是免费为香客们提供的。我与来自孟津的摄影家拍下了这美好的做斋饭善举。
山上建庙大都坐北向南或坐西向东。而这座寺庙却建在天鼓山的北坡坐南向北。这与栾川的风水有关吧！栾川是长江流域和黄河流域的分水岭。是南北气侯的过度带。那发源于栾川熊耳山南麓张家村的伊河，就是长江水系。奇怪的是她不向南流入长江，却随着气侯的季风，冲出山谷蜿蜒向北，一路欢歌通过大禹开凿的龙门，流向古都洛阳与洛河汇流又向东注入了黄河。伊河像神女舞动的彩带，一改河流从西向东或由北向南流动的习贯，被神女由南向北一抛，把长江与黄河连接了起来。把中华中部黄土地上的南北生命都維系在了一起。这黄密寺的佛祖就坐在天鼓山上北望洛京，乘着风云看伊水如何带着长江的嘱托，一路向北悉心滋养天下苍生，奔向黄河带去长江的慰问！
这天鼓山原本不叫天鼓山，据说是这次复建黄密寺才命的名。因这山中是空的，里边有自然造化亿万斯年神态奇异的钟乳石空洞，并有清洁可饮的圣水中流。站在山顶一跺脚，就能听到咚咚作响声。故而，就把此山命名为“天鼓山”了。有楹联曰：“足下擂天鼓，心中震地音”。这山名还真有些神话色彩呢！
近观弥皇殿的廊柱上，都有名家撰书的金字楹联。我以为这些楹联都是洛阳书法家所书。一问同来的李先生，才知这都是北京和外地书法家所为。仔细一看，还有我所熟知的。那台湾李星汉撰文、赵抱衡书丹的一联就很苍劲，很有气势，极富内涵和韵味且对仗工整。上联曰：“千峰拔地，古刹重新，绿水青山，相伴众生参至理；”下联对：“万笏朝天，梵音再续，承前启后，弘扬大道證菩提”。赵抱衡先生是诗书画大方之家，更精通文史和音韵格律。他又是我的同乡，现已离休居省城郑州，未曾谋靣。不料，重阳节在栾川礼佛却与他夫妇相逢共餐，真是佛道禅心相牵，共结佛缘呢！
大殿内人很多。一些香客等不及，就拿着香烛纸铂在大殿外雕刻精细的龙凤亭大香炉坊中点燃跪拜祈福。因今天是佛寺开光大典，殿外广场都铺着红地毯。保安怕把地毯烧着，急忙把石香炉坊前的地毯揭去。但虔诚的香客们不顾土地泥湿，仍然跪拜叩首。就见穿着打扮很时尚的年轻姑娘，买来整捆的佛香也不拆开就一起点燃，埋入香炉跪拜许愿祈福。看来这姑娘不太懂敬神礼仪。那烧香是要把整捆的香拆开，取出三根点燃双手合十执香在胸前一躬插入香炉，然后许愿跪拜叩首，即大礼告成。姑娘无知，慈悲为怀的佛祖当然不会计较。倒是那卖香烛供品的商贩却极为高兴他们这天的好买卖。
四
午后人少了些，我才与洛阳的李先生进入大殿。就见大殿中央的莲花须弥座上塑着以佛祖释迦牟尼为首的三尊鎏金佛像。神态慈祥庄严，威仪八方。佛像背后还有雕饰精美，光芒四射的彩绘贴金佛像龛屏。大殿西面塑有护法神迦叶怀抱金锏执法的威严形象。面前吊着一口大铁钟供人撞击。大殿的东面，不知何故，却塑了一尊身穿绿战袍，倒背右手执握青龙偃月大刀的关帝神像。我说，关羽是道家供奉的尊神，怎么请进了这黄密寺佛家大殿？李先生说，在台湾关羽不但是道家的护法神，也是佛家的护法神。佛道两家都供奉他这位尊神！
看来关公这位讲忠勇仁义的尊神，全中华从南到北都敬奉他。那远在北国边陲的哈尔滨也建有关帝庙。当年，在这座城市没建成之前，外敌频频掠夺这块中国领土。当地居民就举着关圣大帝的木雕像与外敌作英勇斗争！从唐宋到元明清直至民国，关公一直是中华百姓尚武做英雄的楷模。这也与历代帝王对关羽的追封成上下呼应。当政的帝王们先追封他为 “侯”，继尔，追封他为“王”，到清代直封他为忠义神武降妖伏魔的“关圣大帝”！成了中华武圣人。他的墓冢也随之被升格为“关林”。其地位之显赫无与伦比。老百姓怎能不崇拜关云长这位尊神呢！从明清到民国时期，中华大地上较大的村镇几乎都盖有关帝庙对其施行供奉。我的先辈也很崇敬关老爷。不但在家里供奉着关老爷的泥塑彩绘神像，还加入关帝庙的社火团体。每逢关帝庙会都要去擂鼓敲锣举行隆重大礼！
其实，关羽不但是位忠勇仁义的武士，他还是位很有文才的儒将。到过洛阳关林的人都会记得，在仪门右侧西墙上嵌有一通“关帝诗竹”碑。那碑上俊逸挺秀的竹画，以竹叶构成了一首清新雅致的五言绝句：“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”传说这是关羽所题。下方还有“汉寿亭侯之印”的镌文。这通熔诗书画刻于一炉的艺术诗碑，是关林艺术之一绝！过去常被人以纸墨搨拓出售。这通碑是明孝宗弘治二年（公元1489年)10月18日在扬州淘河时获得运往洛阳关林的。从时间上看当为关云长题诗无疑，绝非清代扬州八怪郑板桥之作。这也昭示关云长为什么总穿绿战袍，原来他很爱绿竹，具有绿竹清淡幽雅挺拔向上的性格。
关圣大帝在这黄密寺弥皇殿护法，可比对面的护法神迦叶得到的供品和香火多。就见一拨又一拨的男女香客不断为关老爷摆供、上香、叩首、跪拜！可见关帝在中国人的心目中影响多么深远！关帝神像北侧架有一面大鼓。上面印着“天鼓山”的红色大字。就见一中年男子叩拜关帝后，拿起鼓棰奋力擂响了天鼓！这岂不要震惊玉皇大帝驾离天宮，巡视人间佛门吉祥盛事！那男子带头擂响天鼓后，很多香客都来擂天鼓祈吉祥！居然还有年青的女香客也来擂天鼓。这不会招致天女下凡吧！
大殿中央三尊大佛的香案前更是香火缭绕供品新鲜。这毕竟是佛门盛典，进殿都要主祭佛祖，怎能让关羽宣宾夺主。当然，讲忠义仁勇的关羽决不会干夺主的不义之事。不然，佛门也不会请他进殿护法。外来的佛祖可能也顾及关羽在中国老百姓中的美誉度和公信力，请他进佛门会为佛门带来更盛的人气和香火供奉。这不但体现了中国民间传统文化对外来文化的融合力和同化力，更反映出民间敬神文化的为民所需。那西域佛教初传入中国，与中国土生土长的道教是势不两立的。洛阳白马寺旁至今还保留着当年佛道两教斗法的“焚经台”。中国的民间文化以其深广的包容性和睿智的变通性，根据帝王和老百姓的双重需要，慢慢对佛教进行改造同化后就使其服了中国的水土，在中国扎根开花，与道教融会贯通并行发展起来。得到了中国老百性源源不断的香火供奉。如那观世音菩萨初传入中国是男姓，中国民间文化就经过奇妙的变性，使他成为大慈大悲百呼百应，能为民消灾解难又能送子传宗慈眉善目的女菩萨。唐代为了避唐太宗李世民的“世”字讳，又亲热地直呼她“观音”菩萨。还把她塑造为慧眼通天善辨，妙手消灾祛祸的千眼千手女神！老百姓怎能不敬奉她！又如那大肚弥勒佛，初来中国是瘦弱的。后来民间根据杭州灵隐寺一位常做善事，脾气又特好的布袋和尚的形象，把他塑造成了“笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事”的可爱弥勒笑佛。再比如那鞋儿破，帽儿破，身上袈裟破，手摇破芭蕉扇，怀抱酒葫芦，时常爱管闲事，路见不平就相助除恶，又能为穷人治病的济公活佛，在佛教经典里可没有这尊佛。民间文化根据江南老百姓的需求，就在杭州灵隐寺塑造了这尊极易与老百姓亲近，足智多谋佛法高深善于除暴安良的游佛。济公的形象与中国道教八仙中的铁拐李何其相似哟！还有，对佛教研究和传播有功的十八罗汉，初来中国是十六罗汉，随着佛教的广远流传，就增加上中国的唐僧玄奘和狮子国（今斯里兰卡）的高僧庆友成为十八罗汉了。这么看来，关云长进入佛寺统领佛门御林军护法也就合乎情理，不足为怪了。
我观察这黄宻寺弥皇殿中的供品，除有新鲜的水果和食品外，还有时尚流行的罐装饮料“王老吉”！看来，香客们也怕佛神们口干舌燥上火不显灵呢！这真是“与时俱进”，“求真务实”，不断创新哩！
五
洛阳栾川黄密寺汉传佛教供奉的是这些尊神，那北京黄密寺的藏传佛教供奉的是何神灵？我虽然漂泊北京工作多年，但不知位于何处？没去朝拜过不得而知。那位于北京安定门附近的雍和宫是很有名气的清代藏传佛教圣地。我曾在宫后的戏搂胡同—号大院作报刊编辑大半年，也没进雍和宫礼过佛，亦不知藏佛如何。一定与汉佛会有所不同吧！不过，那远在承德的藏传佛教寺庙，我上世纪九十年代曾去朝拜过。那都是满清皇帝为安抚远道而来的西藏佛教徒而在其避署山庄行宫外依山而建的。这避署山庄外建有不同风格的八座庙宇，号称“外八庙”。其实，并非指庙建在山庄外，而是指这八座寺庙都建在北京紫禁城太庙之外。这“外八庙”既有汉传佛教寺庙又有藏传佛教寺庙。其中一座建在山上的大庙就是按西藏拉萨布达拉宫的原样而建的。供奉的佛和菩萨当然与布达拉宫一样。我没到过西藏，对藏传佛教又缺乏了解，说不准那些神名。但佛祖释迦牟尼神像是肯定威座其中的。有一座破旧的小庙里，摆放着很多大小不一，形态各异的佛像。导游说这都是没法安置归位的佛像，摆放在了这座破庙里。我发现还有一座男佛与女佛忘情拥抱的佛像。就问，这是现代爱情艺术雕塑品吧？导游说那是藏传密宗佛像“欢喜佛”。看来，这佛像在内地确实难以安置归位。谁会对这男女倾情相恋的佛顶礼膜拜呢！这能不被儒家教统说成“有伤风化”吗？
后来，据到过西藏的人说，西藏的寺庙里这种“欢喜佛”很多。有威猛的丑男佛拥抱着温顺小巧的女佛相爱的。也有美男金刚佛与婀娜多姿的女佛合体倾情的。那是从印度佛教“欢喜王”衍化而来的。是神圣的生命崇拜！是原汁原味原生态的印度佛教引进，没有进行中国化的改造。看来人神性情相通，佛界也是有爱恋欲望的。这也许就是藏传佛教与汉传佛教的区别吧！汉传佛教也有欢喜佛，那就是笑口常开的大肚弥勒。他那欢喜的笑中难道没有男女情爱之意吗？汉传佛教也没有对女性禁欲。那敦煌佛窟里的美丽飞天、白马寺里的文殊、普贤菩萨和仙女、龙门石窟里的卢舍那大佛和飞天，更有那著名的观音菩萨，都是受人膜拜的女佛。那也是对女性生命爱恋的崇颂。只是对出家进入佛寺修行的男僧和尚禁欲，不许他们亵渎女佛的圣名。这也是佛界的法治约束吧！不然，那佛世界岂不与凡尘一样混乱不堪！
这也反映出佛世界与人类社会发展一样，有从蛮荒走向文明的轨迹。中原的汉传佛教始于汉代汉明帝—个虚幻的美梦，召来两匹白马驮来了四十二卷佛经。那藏传佛教是唐代文成公主远嫁藏王松赞干布后，才把佛教带入西藏进行传播。汉传佛教不许修行的和尚结婚。藏传佛教允不允许修行的教徒喇嘛结婚？我不知道。我只知在表现形式上藏教喇嘛手摇转经轮颂佛法。汉教和尚手敲木鱼念经书。但有一点肯定是共同一致的：那就是教人除恶扬善不做坏事。
佛教在中国已传承了两千多年。很多佛教经典教义和佛语已溶入社会生活的方方面靣。不管你在不在教信不信佛，不论你的意识形态如何，你都会自觉或不自觉地张口说出佛教用语。如“世界”一词就是佛语。佛教认为宇宙分三层世界：．有三千“大千世界”、六千“中千世界”、九千“小千世界”。我们今天就常说“大千世界，无奇不有！”这已成为流行用语。还有“觉悟”、“天堂”、“尘世”、“微尘”、“放下屠刀，立地成佛”、“苦海无边，回头是岸”等等，都是佛教用语，有些已成为“成语”。如果说佛教是“迷信”的话，那我们天天都在自觉不自觉地迷信着。据说，大科学家爱因斯坦很崇尚佛教。他的相对论就是从佛教中得到灵感而创立的。现代科学发现的中子、量子、分子、离子、微子和米纳材料，都是从佛教中受到启廸而有所发现和创造的。佛教教人除去人性中的恶，从而，弘扬人性中的善。力劝世人放下屠刀！但世人总难以放下。不要说对大千世界中的万物生灵放不下屠刀，就是对人类自已的同类也难以放下。据说，现在每个人头顶上都高悬着4吨人类自已制造的炸弹！这可都是用来对付同类的。一但爆炸毁灭的绝不仅仅是人类自身，天下万物都要受到伤害！世界将失去平衡，社会将难以和谐。愿人心向善，与万物和谐共生吧！
时过下午，洛阳同来礼佛的一行人都陆续下山。我也与李先生走下弥皇殿前的高台往回返。回望这红墙碧瓦庄严巍峩的佛殿座落在这苍翠的天鼓山上，还真有些神秘感。李先生指着山顶说，这弥皇殿是黄密寺的中殿。再往上靣百余米，还要再建一座第三殿。山顶上还要安放一尊高两米多用上乘翡翠雕塑的释迦牟尼太子佛像。他转过身来又指着山下谷口说，那山下现在搭戏台的地方，要建一座最大的殿。那殿外就是山门。你看旁边的配套寺庙房屋已建好。将来香客从山下一进山门，可拜览三座殿中的大佛直至山顶参拜大翡翠玉佛。那才有拜佛朝圣的神奇感觉呢！他又指着右侧的山峰说，那边是老君山,有老君峰八角亭。那是老子骑着青牛从洛阳西出函谷关后，到这栾川落脚炼丹修道的第一站。那山上有道家的宫观。来栾川一趟，可把佛道两教的神仙胜迹都看遍。
这可使我纳闷呢！据历史典籍记载，老子在洛阳邙山的最高峰一一翠云峰“上清宫”炼丹悟道后骑着青牛西出，至灵宝县函谷关被关令尹喜挽留著作五千言《道德经》传世后，下落一直不明。怎么会跑到这栾川的深山来修道炼丹呢？不知有何凭证。回到宾馆，栾川人拿出一本画册说，你看，“老君山”是被唐太宗李世民钦封的。北魏时又在山顶建庙。明代万历皇帝朱翊均又封老君山为与五岳齐名的“天下名山”。还能造假吗？！这倒有些根据。那灵宝的函谷关山也属八百里伏牛山系，离此不远，山山相连。老君峰又是伏牛山最高峰，号称“中原屋脊”。老子倡导：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他修道都在自然接天的最高处。这里又是伏牛山，他很有可能会骑着他的青牛到这里隐居修道。这可为栾川“老君山”自然景观凭添了深远的人文内涵。现在，老君山已被开发成4A级旅游景观。还请北大教授、著名书法大家欧阳中石老先生题写了山名。这更为老君山增添翰墨文采。我真为这深山里的栾川人靠山吃山，靠山养山的大气睿智开发运作所折服。目前，他们又倾力开发“天鼓山”黄宻寺佛教景观。将来这栾川青翠秀丽的深山，定成为佛道两教众神仙的喜居地、现代人休闲娱乐逍遥游的好乐园、天下财富的聚宝盆。
六
当下，这佛道寺庙为什么能堂而皇之地在大山上开发重建，又引发我许多思索。这应与现代中国人极力寻求民族文化的根、命、魂，中国传统文化得以回归，博大精深的中华“国学”受到人们的重视与崇尚相关吧！
人类己进入二十一世纪。今天，站在二十一世纪的制高点对上世纪进行回望，人们不难看出刚逝去的二十世纪，是中国大地乃至全世界都处于多灾多难的世纪。二十世纪发生了两次世界大战。中华民族在外国列强的侵畧威逼蚕食瓜分下，面临着生死存亡的民族危机。不甘当亡国奴的中华精英，于1919年5月4日在北京发动了震惊中外的“五..四”运动。这个运动也被思想文化界称为“新文化运动”。 意在激起国人思想文化的新觉醒。五.四运动的核心是反帝反封救亡图存。这场运动高举“外争国权，内惩国贼”反对帝国主义列强瓜分中国，唤起民众保卫祖国的主张无疑是对的。但认为中国落后挨打受欺是传统文化所致，把中华民族的传统文化视为民族危机的根源却是不恰当的。这犹如举起了双刃剑，—靣刺向欺压我们的外敌；—靣又砍向我们自已，斩断民族传统文化的所谓“劣根性”。五.四新文化运动倡导西学，提出了“打倒孔家店”的口号，以彻底打倒传统文化来解决民族危机。自此，中国传统文化受到严重冲击。儒释道学派的义理都受到了质疑。五十年代提倡对传统文化“取其精华，去其糙粕”加以利用，但儒学一直被看作是维护封建道统的“封建糙粕”划为被改造之列；那佛道文化更被视为“封建迷信”大加限制。五八年大兴“共产风”，提倡“破四旧”，除国家法律明确受保护的省市级以上文物单位外，县乡村里的庙宇祠堂大都被拆除扒掉或推倒神位改作他用。有些地方还把拆庙的建筑材料加以利用，盖起了公社的“大会堂”。文化艺术创作提倡“推陈出新”，那就要先推倒传统文化之陈，才能出所谓的新。六七十年代“文革”狂飚席卷中国大地，传统文化更成了被“革命”的对像。儒学横遭颠覆批判，佛道寺庙不论级别都在“横扫一切牛鬼蛇神”的“横扫”之列。全国除杭州灵隐寺有周总理明令保护得以保全外，其它各地的寺庙都不同程度的受到破坏焚烧。佛教传入中国的第一座寺庙一—洛阳白马寺也没能幸免。
八十年代改革开放国门大开，国外各种流派的文化都争先恐后地或涌入或被引进中国。人们又全身心学国外的“先锋”、“新潮”，不屑顾及本民族文化传统。九十年代社会出现“信仰危机”，人们感到散乱迷惘。国人在短短的十多年开放中遍览了西方二百多年出现的各种文化现象后，觉得还不如我们老祖宗几千年来留下的传统文化深厚扎实。并看到西方的很多东西都是后来从我们老祖宗那儿学去而创新发展的。更让国人吃惊的是，我们中国人丢弃的传统文化，外国人又争着想得到并严加保护和认真研究开发。这就惊醒现代中国人不得不深刻反思和拷问：我们没有传统文化基石支撑所建起的现代化大厦会不会牢固？会不会只是好看的空中楼阁？我们所努力培植的现代文化之树若没有传统文化的深厚土壤和水份滋养，会不会是无本之木？能否长成参天大树？我们中国是世界上五千年来惟一没有中断自已民族文明的东方大国。若在我们这一代丢掉中华民族博大精深的传统文明，我们如何前对先祖后对子孙？于是，上世纪末以来在社会变革的纷繁思绪中，国人进行了文化寻根。极力寻找我们中华民族的根命魂！以民族的根命魂，来唤起炎黄子孙对民族文化的认知和认同。从而，维系民族情结、凝聚民族血脉、传承民族精华、激发民族精神。进而，以民族精神统一调动中华儿女对伟大祖国热爱的向心力、疑聚力和创造力，开创中华民族更加光辉灿烂的新辉惶！让世界向中华民族都投来敬仰的目光！
于是，传统文化得以回归，国学得以弘扬。儒释道才有了应有的存在价值和研究开发创新发展的机遇。不然，诸子百家的理义就不可能登上各大电视台的“大讲堂”。孔子也不可能在两千多年后再度周游列国，到世界各地去创办中华“孔子学院”，教那些洋人娃娃学习中华文明，构建和谐世界！那台湾的李兆轩居士也不可能到大陆投重金建造寺庙。这已消逝的栾川汉传佛教黄密寺，更不可能大力开发重建呢！
记得前年，祖藉北京在台湾饱受苦难的著名作家李敖先生回大陆探亲游览讲学，人们以为他会发表些苦难与光明的诉文与颂辞。不料，这位李公却以佛道义理形象为题投下三块金石，在思想文化的湖水中溅起不小波澜。他在北大演讲的题目是《菩萨低眉》。令北大学长很为汗颜，使北大学子大为激动。在清华大学他又以巜怒目金刚》为题演讲，鼓动了民族斗志。到上海复旦大学他却以巜尼姑思凡》为题，劝诫“尼姑们”要走出宫庵，接近民众，多食人间烟火味。看来，这超然尘世的佛道文化还很易化解恩怨，很利于认同沟通呢！
这新建的黄宻寺弥皇殿中，有王巨龙先生撰文、郭先成先生书丹的一副楹联，禅化了佛教文化超凡渡人的真谛。上联是：“佛最慈悲，愿引善男信女，广证菩提，同济苇航登彼岸”；下联为“僧真自在，应如鹫岺鸡园，都成罗汉，常翻贝叶放豪光”。这就诏示人们，无论多大的苦难，无论多难解的纷争，以佛的慈悲心怀真诚修行，都能从此岸到达彼岸，重获光明的新生！
愿佛事国事天下事事事和谐安泰兴盛！
愿龙的传人合力共振中华龙的雄风！
牛年冬月初稿，虎年春节畧改。
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